1959年吾父在罗定制药厂解散回来，后到郁南大历山采药，因证明过期为由，被遗送入罗定收容所，因当时以社会阶级为纲，列入历史反革命的因素，〈原是国民党军统局，抗日期间，八年抗日救国，出生入死，路过家门而不入。〉释放回来时，不使牵连妻儿，强忍心中的苦楚，选择分户，独自其食，眼下拍壁无尘，一无所有的父亲几块砖头作灶，一个瓦煲就是厨具。这正时是青黄不接的饥荒，生产队也未分到口粮，也没什粮，即使我们分到，每天不到半斤稻谷，这些日子你想是怎么过的……

　　父亲和哥哥找些荒地种植番薯，什粮，解饥饿之苦，救燃眉之急。1960年——1961年这期间，如一个月吃上一餐饱饭，谈何容易呀。更难食到什么鱼肉之类，下锅的油也没有。“蜻蛙借宿寒锅灶，巧妇难为数米愁。”社员也是以什粮野菜充饥，蕉头，五月艾，粗糠，龙眼核也是唯一的粮食，而父亲甚至什么杂粮也没有，面黄肌瘦，有气无力和兄说；“其敬；这样下去我不行了，又要开生产队工，又没有什么充饥抵饿……晚上你到别的生产队挖些番薯回来吧；也得顶住几餐呀，捱得一时算一时吧！”这年里，全国因饥荒而得病死去的，因饥饿得病无钱医的，可说不计其数。“腹虽空不能充其肌，虽慈母不能故其子。”父亲之举，明知偷是不仁，这样是不是教子作贼呢？古语云；“衣食足，知荣辱。”而今天又如何解释呢？敬兄听父之言，也不想这么多了。

　　当晚趁着夜色黑暗，深夜人静，避开有狗的地方，走偏僻的路绕弯而行，鼓起勇气在崎岖的夜路摸到村东边〈广西岭，〉当时生产队时有派人看守番薯的，可说没定时的，兄；“明知山有虎，偏向虎山行。“到地里猛用力手挖，刚下手，挖到几条放进裤袋里，突然听到有贼呀，作捉贼呀，远处传来急促而熟悉的声音，兄一听，拔腿飞跑，暗暗的电筒光掠过他的脚印，闪电般的短跑，像刘翔跨栏的勇气争分夺秒，看护人在后面穷追不舍，兄还拿几件小石块，边走边扔对方，当然不是水浒传中的拔羽箭张青了，百发百中，而是作掩护脱身而也。在远远的电筒暗光，兄在蒙蒙的月色看到看护人，是熟悉的身影，听声音可能是生产队堂叔，他也可能怀疑是兄所为了，但没有百分百的证实，所为“捉贼拿赃，捉奸在床。”

　　此事后来没有传开，他们只有说其事，这惊心动魄的往事，今天我也不知用什语言描述，怎样评价，这则见仁见智。

　　如果用古时二十孝中的《鹿乳奉亲。》形容，而其事，似不现实社会，《二十孝》中的鹿乳奉亲，周剡子，“注；音善”性至孝，父母年老，具患双眼疾，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群之中，取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子情具告，乃免之；诗曰；“亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，身中带战归。“说解；剡子，的孝表现，为父母不避艰险，猎人见其行善，也为感动，说明孝情，人间通理。如果用于今天，或《增广贤文》，“宁为饿死，不可为贼。”两者各异了。如果用贫穷起盗心去描述，似乎也不合此事，现是饥饿欲绝，是救命之粮，为保命而矣。在当时之况，当然不会和你说什么“鹿乳奉亲”了，历史阶级份子，不会同情，阶级年代里是死有余辜。如是改革开放后的今天，不管是共产党或国民党，凡是抗日的，则是抗日救国的功臣，时代的不同，名誉各别。这就名为“时势造英雄，英雄造时势。”